سلّم فاتحاد « 1 » الموضوع والمحمول بحسب الخارج ضروري ، فمن أين يلزم في الانسان وجودان . ( 2 ) وفيه تأمل ، فإن اتصاف الماهية بالوجود إنما هو في العقل لا في الخارج 7 كما حقّق في موضعه ، فإذا « 2 » تغاير الوجودان ( 3 عقلا يلزم أن يكون للماهية وجودان « 3 » كما لا يخفى ، وأجيب عنه 7 بأن الوجود العقلي نوعان : وجود أصيل كوجود العلم مثلا ووجود ظلّىّ كوجود المعلومات ، والتغاير بين الوجودين عقلا إنما هو بالاعتبار « 4 » الثاني لا الأول ، ولا شكّ أن اتصاف الماهية بالوجود في العقل إنما هو بالوجود « 5 » الأصيل « 6 » لا الظلي ، ولا يخفى على المتفطن الخبير أن القول بأن « 7 » اتصاف الماهية الخارجية « 8 » بالوجود الخارجي إنما هو في العقل يستلزم ( 9 أن يرتفع « 9 » الوجود الخارجي بارتفاع العقول « 10 » رأسا وبطلانه أظهر من أن يخفى ، كيف ويلزم منه أن لا يكون اتصاف الواجب « 11 » سبحانه « 12 » بالوجود الخارجي إلا في العقل ، وإذا « 13 » ارتفعت العقول لم يبق موجودا « 14 » فلا يكون واجبا . ( 3 ) فإن قلت : لا يلزم من ارتفاع العقل ارتفاع الوجود الخارجي بل يبقى « 15 » باعتبار علم الموجد سبحانه ، قلت « 16 » : ما « 17 » تقول في وجود « 18 » الموجد سبحانه ؟

--> ( 1 ) ن : اتحاد ( 2 ) م : وإذا ( 3 ) م : - عقلا . . . . وجودان ( 4 ) ن : باعتبار ( 5 ) ه : بوجوها ، م ن : بوجود ( 6 ) ن : الأصلي ( 7 ) ه م : في ( 8 ) م : خارجية ، ن : - الخارجية . ( 9 ) م : - ان يرتفع ( 10 ) م : الوجود الخارجي ( 11 ) ه م : وجوده ( 12 ) ن : - سبحانه ( 13 ) ه م : فإذا ( 14 ) أه : + أصلا ( 15 ) م : يتبقى ( 16 ) م : قلنا ( 17 ) م : - ما ( 18 ) ن : - وجود